CONSIDERA��ES SOBRE O HOMEM COMO SER SIMB�LICO

N�o h� sociedade � qual n�o se atribua uma organiza��o transcendental. � pr�prio do homem questionar sobre si mesmo, pensar-se. As religi�es constituem uma dessas formas de indaga��o.
O homem n�o criou o sagrado por medo dos fen�menos da Natureza, como se costumava afirmar, e sim porque precisava estabelecer os seus limites e os dos outros seres. O sagrado derivou da consci�ncia de que o homem � um ser diferente dos demais seres da Natureza, o que equivale a dizer que o sagrado tem a idade do homem.
O pensamento m�gico (n�o confundir sagrado com magia) corresponde ao interesse que o cientista hoje sente diante do que ainda n�o descobriu, ou seja, a busca do m�gico corresponde � pesquisa cient�fica.
Que se fa�a bem a diferen�a:
Religi�o � a busca do sagrado, da transcend�ncia (verdade maior). Magia � o anseio de desvendar o incognosc�vel (com vistas em resultados pr�ticos).
Numa cr�tica r�pida, podemos dizer que nenhuma sociedade usou tanto o pensamento m�gico como a do s�culo XX e come�o do s�culo XXI, o que significa que nunca estivemos t�o imersos no imagin�rio como no presente. Realmente, toda sociedade em processo de desestrutura��o usa e abusa do m�gico. N�o dos mitos antigos, mas de um esquema imagin�rio que atenue as dificuldades do real e aja sobre seus membros no sentido de impedir que eles exijam a queda do sistema.
Ao considerarmos o pensamento filos�fico, vamos encontrar na base de todas as filosofias o trin�mio: Ser - Valorar - Conhecer. O homem ocidental, por�m, sempre teve a pretens�o de achar-se o �nico com capacidade de organizar seu pensamento l�gico. negar aquilo que n�o veio a conhecer por si mesmo. Por exemplo, se o europeu n�o conhecia, digamos, o ferro, isso o levava a crer que nenhuma outra sociedade pudesse ter conhecido o metal anteriormente. Infelizmente, para preju�zo de todas as sociedades, registrou-se a destrui��o de acervos culturais, como o da valiosa Biblioteca de Alexandria ; como o extraordin�rio acervo dos Maias (inscri��es em pequenas t�buas: as pintadas de amarelo versavam sobre matem�tica e geometria; as vermelhas, sobre filosofia; as azuis, sobre partituras).
Os fil�sofos gregos consideravam o homem atrav�s da dicotomia corpo X alma. J� o oriental jamais analisou o homem por essa �tica, considerando sempre a fus�o do corpo e da alma. Isto se depreende do pouco do document�rio que n�o foi destru�do pelo fogo em Alexandria. Da vis�o africana sabemos ainda menos, tendo em vista que a �frica foi um continente arrasado, escravizado durante longo tempo.
Os fil�sofos escol�sticos acreditavam na autonomia do homem, uma vez que este fora feito � imagem e semelhan�a de Deus.
N�o foi agrad�vel para o homem ocidental descobrir que a condi��o de homem s� � poss�vel dentro de um contexto cultural; fora desse contexto, ele � incapaz de se posicionar.
Para ilustrar o conceito, existem cinco casos de crian�as que foram criadas por animais. Tais crian�as adquiriram o comportamento dos animais que as criaram e n�o tiveram condi��o de se socializarem posteriormente, quando resgatadas para o conv�vio humano. Nos cinco casos, as criaturas vieram a morrer em pouco tempo sem lograrem responder positivamente a qualquer tentativa de condicionamento � vida humana. E s� em um desses casos ficou evidenciado um caso de debilidade mental cong�nita.
Isto vem validar a teoria de que o homem s� existe dentro do grupo social. O animal � programado geneticamente. Cada animal sabe o que comer, onde se esconder, como reagir ao perigo, como curar-se, como reproduzir-se. Cada animal � portador de um c�digo gen�tico. Um gato, por exemplo, pode ser amamentado por uma cadela, pode viver a vida toda entre cachorros e nem por isso vai deixar de portar-se como um gato, de miar, de lamber-se, de reagir como gato a qualquer est�mulo externo. Recentes pesquisas feitas sobre o c�digo gen�tico dos animais tendem a considerar que certos animais, como elefantes, golfinhos e algumas esp�cies de macacos d�o sinais de que se comunicam, de que t�m uma linguagem pr�pria. Aguardemos o avan�o desses estudos.
Voltando ao homem, este, sim, n�o prescinde do grupo, de suas regras, de seus s�mbolos.
Pode ser uma met�fora a interpreta��o da perda do para�so como um corte, uma suspens�o: o homem perdeu a capacidade de ser *natureza*, de ter um c�digo gen�tico, de portar a *inconsci�ncia animal* para existir inteligentemente, submetido a normas e regras, para viver dentro de s�mbolos.
Todas as culturas s�o din�micas. Mudam porque o homem tem tend�ncia a rejeitar os signos com os quais lida (embora nem sempre a mudan�a signifique evolu��o). Novos signos substituir�o os anteriores num sistema novo.
Ao homem pode-se atribuir toda dualidade: sagrado X profano, bom X mau, grande X pequeno, puro X impuro, sempre dentro de c�digos, mas sempre em sociedade, nunca isolado. Sozinho, o homem marginaliza-se.
Nossa verdadeira natureza � simb�lica.